主人公深深怀念她远去的爱人耶稣，绝望中甚至追随极端分子的脚步，这并非因为政治理念，而是一个绝望女人对爱的最后一次无奈的挽回，她孤注一掷，可爱人仍渐行渐远。她献出生命，上帝却在意外中降临——在片尾男子的眼睛里。

其实也许冥冥之中神还是存在的吧。主线之一要说的是一种爱，但是你感受不到的时候却又十分不确定，主线之二就是青春期萌动少年的困惑与烦恼

这是杜蒙头一回用配乐？导演访谈里两个点很有趣：1、“别跟我谈布列松”，2、人们还在纠结911。好吧尽管结尾简直就是[穆谢特]翻版好么（再加上巴赫……）。杜蒙以前的片儿很肉，几年不拍片忽然皈依了似得这么道学……视听上多用两极镜头（大全景切长焦近景），而且机位摆得特有个性。

冬天来了，上帝在笼子里，未知的母亲，我没有任何悲伤的理由。讲了一个学神学的平胸且从不穿内衣的青春期珐国少女和看演出时候要泡自己的阿拉伯少男由于信仰种族遭遇不同产生的对爱情生活和宗教的彷徨是吗，是我就看懂了，不是我就摔了去睡觉

哈德维希·塞琳拥有着一种中世纪的圣女激情。与其说是信仰，不如说将耶稣变成她“爱欲”的对象，她的虔诚是对于信仰的终极亵渎。在《哈德维希》中，不是信仰和极端主义，宗教和世俗，异教之间的冲突，以及欧洲的难民危机被杜蒙形而上化为几种神学的差异：上帝来源于爱欲，世间生机的恩典，或是（极端的）行动，最终响应为一场突如其来的特效爆炸，直接炸毁了杜蒙式的空镜头，以及她的伊斯兰信仰-爱情。哈德维希/塞琳在影片中进行着一个环形叙事，也是原罪之环。而在这个神圣的，关于悔改的祈祷镜头之中，一个脚手架出现在了右侧，作为杜蒙对于信仰本身的反论：结构/建筑的当代性隐喻让信仰激情不可能或无法在当下成立。正因如此，《哈》才不是一部福音电影，而上帝的拯救不如一个裸体的怪人，而他的故事则在杜蒙接下来的影片得到延续。

和小神说的一样，马马虎虎，不看也罢

节制与错觉。隐忍内敛的拍摄手法凸显作者功底处处看得出布列松的影子，然而后段刻意创造的错觉却让人摸不着头脑，结尾的拯救一场也显略敷衍

女主太有意大利文艺复兴时期油画人物的范儿啦~~~圆润还是圆润，没戴发带的时候很美很美~~~寄托懵懂的世界观于对宗教的狂热与执念，如果够聪明，本身就是危险的选择。这对平庸的人是慰藉，随遇而安，随心所愿，随随便便~~~~一辈子就那么过了。

镜头好美，姑娘好白，信仰好虔诚，沟通好障碍；大爱此片结尾，希望之光一闪而逝；小小缺憾，基督少女的心路转变，有点突然。一念之差，造业无限。

f235b4547字幕：http://shooter.cn/xml/sub/160/160122.xml哦宗教！无共鸣...

无字幕，按照标准，我却看懂了。三次跑入基督墓地，平静、哭泣、嚎啕。信奉基督的女子转而进入了一会儿穆斯林的世界，宗教的迷茫，亵渎的负罪感，道德的快速转换，她无力招架。结局：入水自杀；上帝化身成男子，将她救起；她哭了。不是布列松附体，也不是冰冷的无法观看，有些戏十分精彩。为杜蒙正名。

note：很喜歡Yassine那頭安全帽，大大圓圓的看起來特別扎眼，好像不管他做了什麼粗野的舉動，都顯得乖順和無罪。

离杰作差了那么一点点。片末的倒叙处理得极其微妙，借以平衡地铁的灾难。以先前对宗教的些许了解，杜蒙对基督教与伊斯兰教的刻画是极其准确的。泥瓦匠的身份，大概指涉基督，救其自溺，却蒙入狱，不是神不在，而是一直在，你不必去怀疑。色调越发明艳，越发精致。

第72分钟，云层褪去，光洒下来照到Hadewijch与穆斯林的脸上，随后她便皈依到伊斯兰教。如此的“见光”时刻在此前所有Dumont电影里都存在，成为全片为数不多的情节，然而摄影机又必然继续捕捉到云层聚集、光再度消失，见光不过是一场幻觉。

只有杜蒙能如此清澈地将两个看似如此触不可及的对立面并置在一起。

Godistruthandjustice.Peaceisagainstjustice.喜欢这样拍的宗教片。

早知道又是这样一个人的纠结就表看了

妄念信仰理论和狂热殉道行径的渐近替换关系，镜头里天气&空间&人物三者构筑关系里引导了模糊性与歧义感压制禁欲反倒推至本心。身体钝拙，面目苍白的Céline最终获得神秘主义的圣爱恩典。杜蒙这次把事件写得有点过于踏实“与主同在”被空悬，按照Nassir的Ghâyb课程所言，用写实去探虚，恐怖主义某种程度刺激了现代社会的免疫机制，而塑造“他者”仅仅是逃避确定的存在。el-ghâyb兼具测不准与神隐属性，信仰是通过异象模拟来实现的。殉道者不是主的见证，是缺席的见证，是刽子手的在场。

如同王宫般的家，誓愿侍奉耶稣的少女，阿拉伯裔的少年、伊斯兰信仰及其斗争。信仰（宗教）、族裔、暴力-死亡-爱。寻找逝去神之爱的女孩。

影像似乎难以准确传达导演意图及宗教情怀。但，最后时刻女主角的好戏相当精彩。设置的倒叙有点考验观影者的投入程度。

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